যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে – আসাদ চৌধুরী | আসাদ চৌধুরীর সেরা কবিতা | আধুনিক বাংলা কবিতা | মধ্যযুগের প্রত্যাবর্তনের কবিতা | সাম্প্রদায়িকতা ও গোঁড়ামির বিরুদ্ধে কবিতা | ক্ষমতার শকুন ও কাকাতুয়া | বাংলা রাজনৈতিক কবিতা

যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে: আসাদ চৌধুরীর মধ্যযুগের প্রত্যাবর্তন ও শকুনের দল — “ক্ষমতা, ক্ষমতা…” চিৎকারে ফিরে আসা অন্ধকারের ভয়াবহ কাব্য

আসাদ চৌধুরীর (Asad Chowdhury) “যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে” আধুনিক বাংলা কবিতার এক অনন্য, শক্তিশালী ও ভবিষ্যদ্বানীপূর্ণ সৃষ্টি। এই কবিতাটি মধ্যযুগের প্রতীকী প্রত্যাবর্তনের কাহিনি — অন্ধকার, কুসংস্কার, সাম্প্রদায়িকতা ও গোঁড়ামির প্রতীক মধ্যযুগ যখন ফিরে যাচ্ছিল, তখন হঠাৎ কী মনে করে ফিরে দাঁড়ায়। “মধ্যযুগ / মুখ চুন করে / দুহাতে পাঁজর চেপে / ফিরে যাচ্ছে নিজ অন্ধকারে।” কিন্তু যেতে যেতে হঠাৎ ফিক করে হেসে ঘুরে দাঁড়ায়।

আসাদ চৌধুরী (১৯৪৩-২০২২) বাংলাদেশের একজন প্রখ্যাত কবি, সাংবাদিক ও টেলিভিশন ব্যক্তিত্ব। তিনি ‘বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের কবি’ হিসেবে পরিচিত। তাঁর কবিতায় মুক্তিযুদ্ধের চেতনা, সাম্প্রদায়িকতার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ ও গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ গভীরভাবে ফুটে ওঠে। “যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে” তাঁর সেই স্বকীয় কাব্যভাষার এক অসাধারণ শিল্পরূপ — যেখানে তিনি ‘নীল গগনের ললাটে চন্দন ছিল’ সেই জায়গায় এখন শকুন ও কাকাতুয়ার কলরব — ক্ষমতা ক্ষমতা বলে ডাক। শেষের দুটি লাইন অসাধারণ — “কে দেখেছে, কে দেখেছে, / দাদারা দেখেছে / দিদিরা দেখেছে…” — মানে এটা কোনো গুজব নয়, এটা প্রত্যক্ষদর্শীর বয়ান। কবি আমাদের সতর্ক করেছেন — মধ্যযুগ অর্থাৎ অসহিষ্ণুতা, অন্ধবিশ্বাস ও সাম্প্রদায়িকতা ফিরে আসছে, আর আমরা কি তা দেখছি?

আসাদ চৌধুরী: মুক্তিযুদ্ধের কবি ও গণতান্ত্রিক চেতনার কণ্ঠস্বর

আসাদ চৌধুরী ১৯৪৩ সালের ১১ ফেব্রুয়ারি বরিশাল জেলার উলানিয়া গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি দীর্ঘদিন বাংলা একাডেমি ও বাংলাদেশ টেলিভিশনে কাজ করেছেন। তিনি বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধে সক্রিয় অংশ নেন এবং যুদ্ধকালীন ও পরবর্তী সময়ে তাঁর কলাম ও কবিতায় শোষণমুক্ত সমাজের পক্ষে সোচ্চার ছিলেন।

তাঁর উল্লেখযোগ্য কাব্যগ্রন্থের মধ্যে রয়েছে — ‘তবুও ফিরে যাওয়া’, ‘মধ্যযুগের কবিতা’, ‘নির্বাচিত কবিতা’, ‘যেতে যেতে মধ্যযুত্গ ঘুরে দাঁড়িয়েছে’ প্রভৃতি। তিনি বাংলা একাডেমি সাহিত্য পুরস্কার ও একুশে পদক লাভ করেন।

আসাদ চৌধুরীর কবিতার প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো — (১) মুক্তিযুদ্ধ ও গণতন্ত্রের চেতনার উচ্চারণ (২) সাম্প্রদায়িকতা ও গোঁড়ামির তীব্র বিরোধিতা (৩) ‘মধ্যযুগ’ প্রতীকটির অসাধারণ কাব্যিক ব্যবহার (৪) প্রত্যক্ষ, প্রাঞ্জল ও আঘাতহীন ভাষা (৫) প্রশ্ন ও উপমায় পূর্ণ শক্তিশালী আবহ (৬) বীরদর্পে পাক খাওয়া শকুন ও কাকাতুয়ার কলরবের মতো তীব্র দৃশ্যকল্প। ‘যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে’ সেই ধারার এক অসাধারণ উদাহরণ — যেখানে তিনি সভ্যতার আলো এগিয়ে যাচ্ছিল, এমন সময় মধ্যযুগ ফিরে দাঁড়ায় — অসহিষ্ণুতা ও হানাহানির যুগ আবার মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে।

যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে শিরোনামের গূঢ়ার্থ: অগ্রগতির পথে বাধা হয়ে দাঁড়ানো কুসংস্কার ও অসহিষ্ণুতা

শিরোনামটি একটি সম্পূর্ণ বর্ণনা ও সতর্কবার্তা — ‘যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে’। মধ্যযুগ এখানে সময়ের নাম নয়, এটি কুসংস্কার, বর্বরতা, সাম্প্রদায়িকতা, অন্ধবিশ্বাস ও যুক্তিবিরোধী চিন্তার প্রতীক। সেই মধ্যযুগ ধীরে ধীরে ফিরে যাচ্ছিল — যেন ইতিহাসের গর্ভে বিলীন হয়ে যাচ্ছিল। কিন্তু ‘যেতে যেতে’ (পথের মাঝপথে) ‘ঘুরে দাঁড়িয়েছে’। অর্থাৎ ফিরিয়ে দেওয়া হয়নি। এটি ভয়াবহ বিপর্যয়ের ইঙ্গিত।

শেষে কবি প্রশ্ন করেন — ‘কে দেখেছে, কে দেখেছে?’ মানে এটা কি শুধু কবি কল্পনা করছেন? নাকি সত্যিই ঘটেছে? উত্তর — ‘দাদারা দেখেছে / দিদিরা দেখেছে’ — মানে সাধারণ মানুষ, প্রত্যক্ষদর্শীরা দেখেছেন, কেউ অস্বীকার করতে পারবেন না। শিরোনামটি পুরো কবিতার বীজমন্ত্র: প্রগতির পথে আমাদের ধ্বংসের হুমকি পেছন ফিরে ডাকছে।

যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে: স্তবকভিত্তিক বিস্তারিত বিশ্লেষণ — প্রতিটি লাইনের গভীর অর্থ

প্রথম স্তবক: মধ্যযুগের প্রস্থানের চিত্র — মুখ চুন করা, দুই হাতে পাঁজর চেপে ফিরে যাওয়া

“মধ্যযুগ / মুখ চুন করে / দুহাতে পাঁজর চেপে / ফিরে যাচ্ছে নিজ অন্ধকারে।”

প্রথম স্তবকে মধ্যযুগ একটি ব্যক্তির মতো — যার মুখ ‘চুন করা’ অর্থাৎ ফ্যাকাশে, পাণ্ডুর (ভয় বা লজ্জায়)। ‘দুহাতে পাঁজর চেপে’ — আত্মরক্ষার ভঙ্গি, যেন আঘাত পেয়েছে, নিজেকে সামলাচ্ছে। ‘ফিরে যাচ্ছে নিজ অন্ধকারে’ — যেখানে তার আসল ঠিকানা, সেখানেই ফিরে যাচ্ছে। শুরুতে মনে হচ্ছে মধ্যযুগ যাচ্ছে, আমরা বাঁচছি।

দ্বিতীয় স্তবক: নীল গগনের ললাটে চন্দনের বদলে শকুন ও কাকাতুয়া, ক্ষমতার কলরব

“নীল গগনের ললাটে চন্দন ছিল, / সেখানে হংসমিথুন নয় / বীরদর্পে পাক খাচ্ছে কয়েকটা শকুন / কাকাতুয়ার মতন অনর্গল কলকল, / ‘ক্ষমতা, ক্ষমতা…’”

দ্বিতীয় স্তবকটি বিস্ময়কর ও ভয়ংকর চিত্র। ‘নীল গগনের ললাটে চন্দন ছিল’ — অর্থাৎ একসময় শান্তি ও পবিত্রতা ছিল (চন্দন শান্তির প্রতীক, ললাট অর্থ কপাল)। ‘সেখানে হংসমিথুন নয়’ — হংসমিথুন ছিল না — অর্থাৎ সেই শোভা ও সৌন্দর্য ধ্বংস হয়েছে। ‘বীরদর্পে পাক খাচ্ছে কয়েকটা শকুন’ — শকুন এক অর্থে মৃতভোজী, অন্য অর্থে লোভী, ভণ্ড শাসক। তারা বীরদর্পে অর্থাৎ বীরের মতো অহংকারে পাক খাচ্ছে (ঘুরছে)। ‘কাকাতুয়ার মতন অনর্গল কলকল / ক্ষমতা, ক্ষমতা…’ — কাকাতুয়া পাখি যেমন অহরহ ডাকে, তেমনি এই শকুনেরাও শুধু ‘ক্ষমতা ক্ষমতা’ বলে অহরহ চিৎকার করছে।

তৃতীয় স্তবক: যেতে যেতে হঠাৎ ফিক করে হেসে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়ানো

“যেতে যেতে / হঠাৎ কী মনে করে / ফিক করে হেসে / মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে।”

তৃতীয় স্তবকটি পুরো কবিতার টার্নিং পয়েন্ট। মধ্যযুগ যেতে যেতে হঠাৎ কী মনে করে (কোন্ অদ্ভুত স্মৃতি বা প্ররোচনায়) ‘ফিক করে হেসে’ — ‘ফিক করে হাসা’ মানে হালকা, অবজ্ঞাপূর্ণ বা মন্দ হাসি (যেন ‘আরে, আমাকে তাড়াবে কী করে?’)। ‘মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে’ — ফিরে দাঁড়িয়েছে, অর্থাৎ আর যাচ্ছে না, ফিরে এসেছে।

চতুর্থ স্তবক: প্রশ্ন ও সাক্ষ্য — কে দেখেছে? দাদারা ও দিদিরা দেখেছে

“কে দেখেছে, কে দেখেছে, / দাদারা দেখেছে / দিদিরা দেখেছে…”

চতুর্থ ও শেষ স্তবকটি প্রশ্ন আর জবাব। ‘কে দেখেছে, কে দেখেছে’ — দ্বিরুক্তি জোরের জন্য। অর্থাৎ কেউ কি সত্যিই দেখেছে নাকি শুধু কল্পনা? উত্তর — ‘দাদারা দেখেছে / দিদিরা দেখেছে’ — ‘দাদা’ ও ‘দিদি’ সর্বসাধারণের প্রতিনিধি, সাধারণ মানুষ, বৃদ্ধ, যারা অভিজ্ঞ। তারা দেখেছেন, অর্থাৎ এটি কোনো মনগড়া গল্প নয়, বাস্তব। শেষে ‘…’ ইঙ্গিত করে কথা অসমাপ্ত, কিন্তু বুঝে নিয়ো।

কবিতার গঠনশৈলী, ছন্দ ও শিল্পরূপ

কবিতাটি চারটি স্তবকে বিভক্ত — প্রথম ও দ্বিতীয় স্তবক গদ্যসদৃশ কিন্তু দৃশ্যধর্মী। তৃতীয় ও চতুর্থ স্তবক সংলাপ ও প্রশ্নের ছন্দে। ছন্দ মুক্ত, তবে আবৃত্তির ঝোঁক আছে। ভাষা অত্যন্ত সরল, কিন্তু প্রতীক ঘন। প্রতীক ও চিহ্নের ব্যবহার অসাধারণ — ‘মধ্যযুগ’ (সাম্প্রদায়িকতা, গোঁড়ামি, যুক্তিবিরোধী চিন্তা), ‘মুখ চুন করা’ (ভয়, লজ্জা), ‘দুহাতে পাঁজর চেপে’ (আত্মরক্ষা, বেদনা), ‘নিজ অন্ধকারে ফিরে যাওয়া’ (মধ্যযুগের স্বভাবগত ঠিকানা), ‘নীল গগনের ললাটে চন্দন’ (শান্তি, সৌন্দর্য ও পবিত্রতার প্রতীক), ‘হংসমিথুন’ (শান্তি ও মিলনের শুভ প্রতীক), ‘শকুন’ (মৃতভোজী, লোভী, ভণ্ড শাসক), ‘বীরদর্পে পাক খাওয়া’ (অহংকারী প্রদক্ষিণ), ‘কাকাতুয়া’ (অহরহ ডাকা পাখি, মুখরতা), ‘ক্ষমতা ক্ষমতা’ (নীতি বা আদর্শ ছাড়া ক্ষমতার পূজা), ‘ফিক করে হাসা’ (অবজ্ঞা ও চ্যালেঞ্জের হাসি), ‘ঘুরে দাঁড়ানো’ (প্রত্যাবর্তন), ‘দাদারা, দিদিরা’ (সর্বসাধারণ, প্রত্যক্ষদর্শী)। পুনরাবৃত্তির ভঙ্গি — ‘কে দেখেছে’ দুইবার, ‘দাদারা দেখেছে, দিদিরা দেখেছে’ সমান্তরাল। শেষে দাগ চিহ্ন (…) থমকে যাওয়া পরিস্থিতির ইঙ্গিত।

যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে: ইতিহাসের পুনরাবৃত্তির ভয়াবহ কাব্য

আসাদ চৌধুরীর এই কবিতাটি আধুনিক সভ্যতার প্রতি এক ভয়ানক দূরদর্শিতার সৃষ্টি। আমরা ভাবি আমরা প্রযুক্তি, বিজ্ঞান ও গণতন্ত্রে খুব অগ্রসর। কিন্তু মধ্যযুগও কিন্তু চিরদিনের জন্য যায় না। মাঝখানে লুকিয়ে থাকে। কখনও দুর্বলতা দেখলে ফিরে আসে। ‘ফিক করে হাসা’ ও ‘ঘুরে দাঁড়ানো’ খুব ভাবনার বিষয় — যেন মধ্যযুগ বলে দিচ্ছে ‘তোমরা কী আমাকে চিরতরে বিদায় দিতে পারবে?’

দার্শনিক দৃষ্টিকোণ থেকে, শকুন ও কাকাতুয়ার কলকাহিনি যেকোনো সময়ের স্বৈরাচারী, লোভী ক্ষমতাকেন্দ্রিক ব্যক্তিদের প্রতি কটাক্ষ। ‘ক্ষমতা ক্ষমতা’ চিৎকার কোনো আদর্শ নয়, কেবল pouvoir। কবির সতর্কবার্তা — দাদা-দিদি মানে বয়োজ্যেষ্ঠ, যাঁরা অনেক কিছু দেখেছেন, তাঁরা নিশ্চিত করেছেন, মধ্যযুগ ফিরে এসেছে। তাই অন্ধকার, অসহিষ্ণুতা আর আক্রমণের প্রতীক্ষায় থাকতে হবে।

যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে: সময়ের অমোঘ বাণী ও গণমানুষের কাব্য

আসাদ চৌধুরীর এই কবিতাটি বাংলাদেশ এবং পশ্চিমবঙ্গের সাহিত্য-সংস্কৃতি ও রাজনৈতিক অঙ্গনে ব্যাপক আলোড়ন সৃষ্টি করে। ৯০-এর দশকের পর থেকে বাংলাদেশে যখন সাম্প্রদায়িকতা ও গোঁড়ামি মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে, কবিতাটি বারবার উচ্চারিত হয়েছে। ‘মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়ানো’ আজও একটি প্রবাদ বাক্যে পরিণত হয়েছে। মিডিয়া ও সোশ্যাল মিডিয়ায় প্রতিবারই অসহিষ্ণুতা বা ধর্মীয় উগ্রবাদের ঘটনা ঘটলে এই লাইনটি উচ্চারিত হয়। বিশেষ করে শেষের ‘কে দেখেছে, দাদারা দেখেছে’ — যেন এক প্রত্যক্ষ স্বীকারোক্তি।

শিক্ষামূলক গুরুত্ব: ‘মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়ানো’ শিক্ষার্থীদের ইতিহাস ও সচেতনতায় কাজ করে

বাংলাদেশ ও পশ্চিমবঙ্গের উচ্চমাধ্যমিক ও স্নাতক পর্যায়ে আসাদ চৌধুরীর এই কবিতাটি সহজেই পাঠ্য করা উচিত। কারণ: (১) এটি একবিংশ শতকে অসহিষ্ণুতা ও সাম্প্রদায়িকতার বিরুদ্ধে সতর্ক করে, (২) আধুনিক বাংলা প্রতীকী কবিতার অনন্য নিদর্শন, (৩) স্বাধীনতা ও গণতন্ত্রের মূল্য শিক্ষা দেয়, (৪) প্রশ্নোত্তর কাঠামো ও আবৃত্তিযোগ্য ছন্দ শিক্ষার্থীদের মনোযোগ ধরে রাখে, (৫) ‘শকুন ও কাকাতুয়ার কলকল’ শিক্ষার্থীদের শাসকশ্রেণি চেনানোর পাঠ দেয়।

যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে (আসাদ চৌধুরী) সম্পর্কে বিস্তারিত প্রশ্নোত্তর — পরীক্ষা ও সাধারণ জ্ঞানের জন্য

প্রশ্ন ১: ‘যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে’ কবিতাটির লেখক কে?

কবিতাটির লেখক আসাদ চৌধুরী (১৯৪৩-২০২২)। তিনি বাংলাদেশের একজন প্রখ্যাত কবি, সাংবাদিক ও টেলিভিশন ব্যক্তিত্ব।

প্রশ্ন ২: এখানে ‘মধ্যযুগ’ বলতে সময়ের চেয়ে কী বোঝাতে চেয়েছেন?

মধ্যযুগ সময়ের নাম নয়, এটি কুসংস্কার, গোঁড়ামি, ধর্মীয় উগ্রবাদ ও অসহিষ্ণুতার প্রতীক। যে কোনো যুগেই অন্ধবিশ্বাস ও সাম্প্রদায়িকতা ফিরে আসতে পারে, তাকেই ‘মধ্যযুগ’ বলেছেন।

প্রশ্ন ৩: ‘মুখ চুন করা’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

মুখ ফ্যাকাশে হয়ে যাওয়া — ভয়, লজ্জা বা অপমানে। মধ্যযুগ ফিরে যাওয়ার সময় যেন লজ্জিত ও বিবর্ণ ছিল।

প্রশ্ন ৪: ‘নীল গগনের ললাটে চন্দন ছিল’ — লাইনের ভাবার্থ কী?

একসময় পরিবেশ ছিল পবিত্র ও শান্তিময় — চন্দন পবিত্রতার প্রতীক। নীল আকাশ মানে অনাবিল মন। কিন্তু সেই শান্তি এখন নেই।

প্রশ্ন ৫: ‘হংসমিথুন’ না হয়ে ‘শকুনের পাক’ কেন? এর প্রতীক ব্যাখ্যা করো।

হংসমিথুন সৌম্য ও মিলনের প্রতীক, শকুন মৃতভোজী ও অমঙ্গলের প্রতীক। এখানে লেখক দেখিয়েছেন সৌম্য হংসের বদলে শকুন দখল নিয়েছে। তারা অহংকারে পাক খাচ্ছে অর্থাৎ ভ্রাম্যমাণ ক্ষমতার নেশা।

প্রশ্ন ৬: ‘কাকাতুয়ার মতন অনর্গল কলকল, / ক্ষমতা, ক্ষমতা…’ — লাইনটির তাৎপর্য কী?

কাকাতুয়া পাখি অহরহ ডাকে, তেমনি এরা (শকুনের দল) শুধু ‘ক্ষমতা ক্ষমতা’ বলে চিৎকার করে। এটি ক্ষমতার পূজা ও আদর্শহীনতার ইঙ্গিত।

প্রশ্ন ৭: ‘ফিক করে হেসে’ — এই হাসির কারণ কী?

মধ্যযুগ যখন ফিরে যাচ্ছিল, তখন হঠাৎ কী মনে করে — যেন মৃদু উপহাস করে সে ঘুরে দাঁড়িয়েছে। এই ‘ফিক হাসি’ বোঝায় — ‘তোমরা আমায় তাড়াতে পারবে?’

প্রশ্ন ৮: ‘মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে’ বলতে আসলে কী ঘটেছে?

মধ্যযুগ তথা অসহিষ্ণুতা, বর্বরতা আবার ফিরে আসছে। ফিরে যাওয়ার সময় সে পিছন ফিরে থামিয়ে দিয়েছে অগ্রগতির গতি।

প্রশ্ন ৯: কবিতাটির শেষ ভাগে ‘কে দেখেছে’ প্রশ্নের উত্তর কী?

উত্তর হচ্ছে ‘দাদারা দেখেছে দিদিরা দেখেছে’, অর্থাৎ প্রত্যক্ষদর্শী সাধারণ মানুষরা দেখেছেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে এটা কোনো গুজব না, প্রত্যক্ষ সত্য।

প্রশ্ন ১০: ‘দাদারা’ ও ‘দিদিরা’ বলতে এখানে কাদের বোঝানো হয়েছে?

সব বয়স্ক মানুয, সাধারণ জনগণ, যাঁরা ইতিহাসের পুনরাবৃত্তি চিনতে পারেন। তাঁরা প্রমাণ দিচ্ছেন — মধ্যযুগ সত্যিই ঘুরে দাঁড়িয়েছে।

প্রশ্ন ১১: কবিতাটি কোন্ সময়ের প্রেক্ষাপটে লেখা হয়েছে?

১৯৯০-এর দশকের শেষদিকে বা সমসাময়িক বাংলাদেশ ও বিশ্বের ক্রমবর্ধমান সাম্প্রদায়িক অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ধারণা করা হয়।

প্রশ্ন ১২: শকুন ও কাকাতুয়া ছাড়া অন্য কোনো পাখির উল্লেখ কেন প্রয়োজন হয়নি?

শকুন ও কাকাতুয়া ইতিমধ্যেই অত্যন্ত কার্যকর প্রতীক — শকুন মৃতদেহ খায়, কাকাতুয়া অহরহ ডাকে। এই দুটি চরিত্র বর্তমান শাসক ও ক্ষমতাপ্রার্থীদের ভূমিকার সঙ্গে দারুণ মেলে।

প্রশ্ন ১৩: কবিতায় ‘নিজ অন্ধকারে ফিরে যাচ্ছে’ লাইনটির আবেদন কী?

মধ্যযুগের স্বাভাবিক ঠিকানা হলো অন্ধকার। কবিরা চেয়েছিলেন সেটা একবার স্থায়ীভাবে ফিরে যাক। কিন্তু ফিরতে দেয়া হয়নি।

প্রশ্ন ১৪: ‘যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে’ কবিতার চূড়ান্ত বার্তা কী?

বিজ্ঞান, আলোকিত মন ও যুক্তির জয় আজ হুমকির মুখে। সাম্প্রদায়িকতা ও অসহিষ্ণুতা আবারও মাথাচাড়া দিয়ে উঠছে। সাধারণ মানুষ মতেই বিষয়টি প্রত্যক্ষ করছেন। তাই আমাদের সতর্ক হওয়া সময় হয়েছে।

যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে: কুসংস্কারের প্রত্যাবর্তনের ভয়াবহ চিত্র

আসাদ চৌধুরীর এই কবিতাটি পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্তে গণতন্ত্র ও মুক্তবুদ্ধির চর্চায় আঘাতের যখন খবর আসে, তখন প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে। ‘নীল গগনের ললাটে চন্দন ছিল’ সৌন্দর্য এখন শকুনের দখলে। ‘হংসমিথুন’ বিতাড়িত, তাই ‘ক্ষমতা ক্ষমতা’ চিৎকার সর্বত্র।

কবি শেষে সাধারণ মানুষ দাদা-দিদিদের সাক্ষ্য দিয়ে নিশ্চিত করেছেন — মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে শুধু কবিতায় নয়, বাস্তবায়। এই চিহ্নিতকরণ অত্যন্ত ভয়াবহ ও সত্য। আজকের পৃথিবীতে যখন কুসংস্কার, অসহিষ্ণুতা হানাহানি ছড়ায়, আসাদ চৌধুরীর কবিতাটি আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয় — মধ্যযুগ বিজয়ী হয়নি, কিন্তু ফিরে আসার পথ পেয়েছে। আমাদের চোখ খোলা রাখতে হবে, ইতিহাসের দাদা-দিদির সাক্ষ্য আমলে নিতে হবে।

ট্যাগস: যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে, আসাদ চৌধুরী, মধ্যযুগের কবিতা, সাম্প্রদায়িকতা বিরোধী কবিতা, শকুন ও কাকাতুয়ার প্রতীক, ক্ষমতা ক্ষমতার কলরব, আধুনিক বাংলা কবিতা, বাংলাদেশের কবিতা, দাদারা দেখেছে দিদিরা দেখেছে

© Kobitarkhata.com – কবি: আসাদ চৌধুরী | “যেতে যেতে মধ্যযুগ ঘুরে দাঁড়িয়েছে” — কুসংস্কার ও অসহিষ্ণুতার প্রত্যাবর্তনের ভয়াবহ ও কালজয়ী দলিল।