মানুষের ঘ্রাণ – মুহম্মদ নূরুল হুদা | মুহম্মদ নূরুল হুদার কবিতা | আধুনিক বাংলা কবিতা | মানবতা, মিত্রতা ও আত্মার ঢেউয়ের অসাধারণ কাব্যভাষা

মানুষের ঘ্রাণ: মুহম্মদ নূরুল হুদার মানুষসাধন, মানবখামার ও আত্মার ঢেউয়ের অসাধারণ কাব্যভাষা

মুহম্মদ নূরুল হুদার “মানুষের ঘ্রাণ” আধুনিক বাংলা কবিতার এক অনন্য, গভীর ও মানবিক সৃষ্টি। “এভাবে যে বয়ে যাবে এভাবে যে সয়ে / যেতে যেতে ক্ষয়ে যাবে যেতে যেতে রয়ে / তোমাকে বোঝার আগে আর তো বুঝিনি / সেই থেকে অন্য কিছু আর তো খুঁজিনি” — এই পঙ্ক্তি দিয়ে শুরু হওয়া কবিতাটি ধীরে ধীরে উন্মোচিত করে এভাবে বয়ে যাওয়া ও সয়ে যাওয়া, যেতে যেতে ক্ষয়ে যাওয়া ও রয়ে যাওয়া, তোমাকে বোঝার আগে কিছু না বোঝা ও সেই থেকে অন্য কিছু না খোঁজা, মানুষে মানুষে মানুষসাধন করা, মিত্র হওয়া ও অকারণে শত্রু না হওয়া, আমাকে তোমার চাওয়া ও তোমাকে আমার চাওয়া, লোক থেকে লোকান্তরে মানবখামার, বিচিত্র মানবশস্য ফলে বারোমাস, প্রকৃত মানববীজে মানবতা চাষ, মানুষের স্বতন্ত্র শরীর ও ভেতরে আত্মার ঢেউ, চেতনামদির, যত রাংতা তত তেজ ও শরীর সতেজ, মনের ভিতরে মন ও মন দরবেশ, তুমি যদি আমি হয়ে আমাকে বাজাও, শুরু হোক সঙ্গযাত্রা ও সুসঙ্গ সাজানো, যাত্রার সময় হলে যুগলে একাঙ্গ নদী বহা, জলেস্থলে সর্বভূতে পরিত্রাণ, এবং শেষ পর্যন্ত ‘মানুষের ঘ্রাণ নাও, মানুষের ঘ্রাণ’ — এই সব মিলিয়ে এক মানবতা, মিত্রতা, আত্মার সম্পর্ক ও চিরন্তন সঙ্গের অসাধারণ কাব্যচিত্র। মুহম্মদ নূরুল হুদা একজন বিশিষ্ট বাঙালি কবি। তিনি আধুনিক বাংলা কবিতায় মানবতা, প্রেম, আত্মার সম্পর্ক ও দার্শনিক চিন্তার জন্য পরিচিত। “মানুষের ঘ্রাণ” তাঁর সেই স্বকীয় কাব্যভাষার এক অসাধারণ শিল্পরূপ — যেখানে তিনি মানুষে মানুষে মিলনের কথা বলেছেন, মানবতার চাষের কথা বলেছেন, আত্মার ঢেউ ও চেতনামদিরের কথা বলেছেন, আর শেষ পর্যন্ত ‘মানুষের ঘ্রাণ’ নেওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন।

মুহম্মদ নূরুল হুদা: মানবতা, আত্মার সম্পর্ক ও দর্শনের কবি

মুহম্মদ নূরুল হুদা আধুনিক বাংলা কবিতার একজন বিশিষ্ট কবি। তিনি মানবতা, প্রেম, আত্মার সম্পর্ক, দার্শনিক চিন্তা ও আধ্যাত্মিকতার জন্য পরিচিত। তাঁর কবিতায় সহজ-সরল ভাষায় গভীর দার্শনিকতা ফুটে ওঠে।

তার উল্লেখযোগ্য কাব্যগ্রন্থের মধ্যে রয়েছে ‘মানুষের ঘ্রাণ’, ‘নির্বাচিত কবিতা’ প্রভৃতি।

মুহম্মদ নূরুল হুদার কবিতার প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো — মানবতার গভীর অনুভূতি, আত্মার সম্পর্কের চিত্রায়ণ, মিত্রতা ও শত্রুতা না করার আহ্বান, প্রকৃতি ও মানুষের মিলন, আধ্যাত্মিক চেতনার প্রকাশ, এবং সহজ-সরল ভাষায় দার্শনিক সত্য। ‘মানুষের ঘ্রাণ’ সেই ধারার একটি অসাধারণ উদাহরণ — যেখানে তিনি ‘মানুষের ঘ্রাণ’ নেওয়ার মাধ্যমে মানবতার সাথে মিশে যাওয়ার কথা বলেছেন।

মানুষের ঘ্রাণ: শিরোনামের তাৎপর্য ও কবিতার পটভূমি

শিরোনাম ‘মানুষের ঘ্রাণ’ অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। ‘ঘ্রাণ’ — গন্ধ, সৌরভ, অনুভূতি, স্পর্শ। ‘মানুষের ঘ্রাণ’ — মানুষের অস্তিত্বের গন্ধ, মানুষের আত্মার স্পর্শ, মানুষের সাথে মিশে যাওয়ার অনুভূতি। কবি শেষ পর্যন্ত বলছেন — ‘মানুষের ঘ্রাণ নাও, মানুষের ঘ্রাণ’ — অর্থাৎ মানুষকে অনুভব করো, মানুষের সত্তার সাথে মিশে যাও।

কবি শুরুতে বলছেন — এভাবে যে বয়ে যাবে এভাবে যে সয়ে। যেতে যেতে ক্ষয়ে যাবে যেতে যেতে রয়ে। তোমাকে বোঝার আগে আর তো বুঝিনি। সেই থেকে অন্য কিছু আর তো খুঁজিনি।

মানুষে মানুষে করো মানুষসাধন। মিত্র হও, শত্রু নও কারো অকারণ। আমাকে তোমার চাই, তোমাকে আমার। লোক থেকে লোকান্তরে মানবখামার।

বিচিত্র মানবশস্য ফলে বারোমাস। প্রকৃত মানববীজে মানবতা চাষ। মানুষে মানুষে আছে স্বতন্ত্র শরীর। ভেতরে আত্মার ঢেউ চেতনামদির।

যত রাংতা তত তেজ, শরীর সতেজ। মনের ভিতরে মন, মন দরবেশ। তুমি যদি আমি হয়ে তোমাকে বাজাও। শুরু হোক সঙ্গযাত্রা, সুসঙ্গ সাজাও।

যাত্রার সময় হলে যেতে হয় যদি। যুগলে একাঙ্গ নদী বহে নিরবধি। জলেস্থলে সর্বভূতে আছে পরিত্রাণ।

মানুষের ঘ্রাণ নাও, মানুষের ঘ্রাণ।

মানুষের ঘ্রাণ: স্তবকভিত্তিক বিস্তারিত বিশ্লেষণ

প্রথম স্তবক: বয়ে যাওয়া, সয়ে যাওয়া, ক্ষয়ে যাওয়া ও রয়ে যাওয়া, তোমাকে বোঝার আগে কিছু না বোঝা, সেই থেকে অন্য কিছু না খোঁজা

“এভাবে যে বয়ে যাবে এভাবে যে সয়ে / যেতে যেতে ক্ষয়ে যাবে যেতে যেতে রয়ে / তোমাকে বোঝার আগে আর তো বুঝিনি / সেই থেকে অন্য কিছু আর তো খুঁজিনি”

প্রথম স্তবকে কবি জীবনের গতি ও ক্ষয়ের কথা বলছেন। ‘বয়ে যাওয়া’ ও ‘সয়ে যাওয়া’ — সময়ের সাথে চলা ও সহ্য করা। ‘যেতে যেতে ক্ষয়ে যাবে যেতে যেতে রয়ে’ — যাত্রায় ক্ষয় হবে, আবার কিছু থেকে যাবে। ‘তোমাকে বোঝার আগে আর তো বুঝিনি’ — প্রিয়জনকে বোঝার আগে তিনি কিছুই বুঝতেন না। ‘সেই থেকে অন্য কিছু আর তো খুঁজিনি’ — প্রিয়জনকে পাওয়ার পর আর কিছু খোঁজেননি।

দ্বিতীয় স্তবক: মানুষসাধন, মিত্র হওয়া ও অকারণে শত্রু না হওয়া, আমাকে তোমার চাওয়া ও তোমাকে আমার চাওয়া, লোক থেকে লোকান্তরে মানবখামার

“মানুষে মানুষে করো মানুষসাধন / মিত্র হও, শত্রু নও কারো অকারণ / আমাকে তোমার চাই, তোমাকে আমার / লোক থেকে লোকান্তরে মানবখামার”

দ্বিতীয় স্তবকে সম্পর্কের দর্শন। ‘মানুষে মানুষে করো মানুষসাধন’ — মানুষে মানুষে মিলিত হয়ে মানবতার সাধনা করো। ‘মিত্র হও, শত্রু নও কারো অকারণ’ — বিনা কারণে কারও শত্রু হয়ো না, বন্ধু হও। ‘আমাকে তোমার চাই, তোমাকে আমার’ — পরস্পর পরস্পরকে চাওয়া, পারস্পরিক সম্পর্ক। ‘লোক থেকে লোকান্তরে মানবখামার’ — এক স্থান থেকে অন্য স্থানে, সব জায়গায় মানবতার চাষ করো।

তৃতীয় স্তবক: বিচিত্র মানবশস্য ফলে বারোমাস, প্রকৃত মানববীজে মানবতা চাষ, স্বতন্ত্র শরীর ও ভেতরে আত্মার ঢেউ, চেতনামদির

“বিচিত্র মানবশস্য ফলে বারোমাস / প্রকৃত মানববীজে মানবতা চাষ / মানুষে মানুষে আছে স্বতন্ত্র শরীর / ভেতরে আত্মার ঢেউ চেতনামদির”

তৃতীয় স্তবকে কৃষির রূপক। মানুষকে শস্য ও বীজের সাথে তুলনা। ‘বিচিত্র মানবশস্য ফলে বারোমাস’ — বিভিন্ন রকম মানুষ সারা বছর ফলায়। ‘প্রকৃত মানববীজে মানবতা চাষ’ — প্রকৃত মানবিক বীজ দিয়ে মানবতার চাষ করো। ‘স্বতন্ত্র শরীর’ — প্রতিটি মানুষের শরীর আলাদা। ‘ভেতরে আত্মার ঢেউ চেতনামদির’ — শরীরের ভেতরে আত্মার ঢেউ খেলে, চেতনা একটি মদিরা (মদের মতো নেশা) বা মন্দির (পবিত্র স্থান)।

চতুর্থ স্তবক: যত রাংতা তত তেজ ও শরীর সতেজ, মনের ভিতরে মন ও মন দরবেশ, তুমি যদি আমি হয়ে আমাকে বাজাও, শুরু হোক সঙ্গযাত্রা ও সুসঙ্গ সাজাও

“যত রাংতা তত তেজ, শরীর সতেজ / মনের ভিতরে মন, মন দরবেশ / তুমি যদি আমি হয়ে তোমাকে বাজাও / শুরু হোক সঙ্গযাত্রা, সুসঙ্গ সাজাও”

চতুর্থ স্তবকে আত্মার সম্পর্কের গভীরতা। ‘রাংতা’ (ঝগড়া, দ্বন্দ্ব) থেকেও তেজ আসে, শরীর সতেজ থাকে। ‘মনের ভিতরে মন, মন দরবেশ’ — মনের ভেতরে আরেক মন আছে, সেই মন দরবেশ (সন্ন্যাসী, আধ্যাত্মিক)। ‘তুমি যদি আমি হয়ে তোমাকে বাজাও’ — তুমি যদি আমার রূপ ধারণ করে আমাকে বাজাতে পারো (বোঝাতে পারো, প্রভাবিত করতে পারো)। ‘শুরু হোক সঙ্গযাত্রা, সুসঙ্গ সাজাও’ — শুরু হোক একসাথে চলার যাত্রা, ভালো সঙ্গ তৈরি করো।

পঞ্চম স্তবক: যাত্রার সময় হলে যেতে হয়, যুগলে একাঙ্গ নদী বহা, জলেস্থলে সর্বভূতে পরিত্রাণ

“যাত্রার সময় হলে যেতে হয় যদি / যুগলে একাঙ্গ নদী বহে নিরবধি / জলেস্থলে সর্বভূতে আছে পরিত্রাণ”

পঞ্চম স্তবকে মৃত্যু ও মিলনের দর্শন। ‘যাত্রার সময় হলে যেতে হয় যদি’ — যখন মৃত্যু বা বিদায়ের সময় আসে, যেতে হয়। ‘যুগলে একাঙ্গ নদী বহে নিরবধি’ — দুজন মিলে একই নদীর স্রোত হয়ে অনন্তকাল বহে। ‘জলেস্থলে সর্বভূতে আছে পরিত্রাণ’ — জলে-স্থলে, সব প্রাণীতেই মুক্তি (পরিত্রাণ) আছে।

ষষ্ঠ স্তবক: মানুষের ঘ্রাণ নাও, মানুষের ঘ্রাণ

“মানুষের ঘ্রাণ নাও, মানুষের ঘ্রাণ”

ষষ্ঠ স্তবক всего এক লাইন, কিন্তু কবিতার চূড়ান্ত বাণী। ‘মানুষের ঘ্রাণ নাও’ — মানুষের অস্তিত্বের গন্ধ গ্রহণ করো, মানুষকে অনুভব করো, মানুষের সাথে মিশে যাও। পুনরাবৃত্তি ‘মানুষের ঘ্রাণ’ — জোর দেওয়ার জন্য।

কবিতার গঠনশৈলী, ছন্দ ও শিল্পরূপ

কবিতাটি ছয়টি স্তবকে বিভক্ত। প্রথম স্তবক ৪ লাইন, দ্বিতীয় ৪ লাইন, তৃতীয় ৪ লাইন, চতুর্থ ৪ লাইন, পঞ্চম ৩ লাইন, ষষ্ঠ ১ লাইন। ছন্দ সিলেবিক ও মাত্রাবৃত্তের কাছাকাছি, গীতিময়। ভাষা সরল, প্রাঞ্জল, দার্শনিক ও আবেগঘন।

প্রতীক ব্যবহারে অসাধারণ। ‘বয়ে যাওয়া ও সয়ে যাওয়া’ — সময়ের সাথে চলা ও কষ্ট সহ্য করা। ‘ক্ষয়ে যাওয়া ও রয়ে যাওয়া’ — বিনাশ ও চিরস্থায়িত্বের দ্বান্দ্বিকতা। ‘তোমাকে বোঝা’ — প্রিয়জনকে আত্মস্থ করা। ‘মানুষসাধন’ — মানুষের সাথে মিলনে আত্মার সাধনা। ‘মিত্র হও, শত্রু নও’ — বন্ধুত্ব ও অহিংসার বাণী। ‘লোক থেকে লোকান্তরে মানবখামার’ — সর্বত্র মানবতার বিস্তার। ‘মানবশস্য, মানববীজ’ — মানুষ ফসলের মতো, মানুষই বীজ। ‘আত্মার ঢেউ চেতনামদির’ — আত্মা তরঙ্গায়িত, চেতনাই মন্দির বা মদিরা। ‘রাংতা (ঝগড়া) তত তেজ’ — দ্বন্দ্ব থেকেও শক্তি আসে। ‘মনের ভিতরে মন, মন দরবেশ’ — অহংকার ভেদ করে আধ্যাত্মিক সত্তা। ‘তুমি যদি আমি হয়ে তোমাকে বাজাও’ — তুমি আমার মধ্যে প্রবেশ করে আমাকে বাজানো (পিয়ানো বাজানোর মতো) — পরম আত্মার মিলন। ‘সঙ্গযাত্রা, সুসঙ্গ সাজাও’ — ভালো সঙ্গী নিয়ে যাত্রা। ‘যুগলে একাঙ্গ নদী বহে নিরবধি’ — দুজন মিলে এক প্রাণ হয়ে অনন্তকাল বয়ে চলা। ‘জলেস্থলে সর্বভূতে পরিত্রাণ’ — সর্বত্র মুক্তি সম্ভব। ‘মানুষের ঘ্রাণ’ — মানুষের আত্মার সৌরভ, মানুষের অস্তিত্বের স্পর্শ।

পুনরাবৃত্তি কৌশল — ‘যেতে যেতে’ দুইবার, ‘মানুষের ঘ্রাণ’ শেষে দুইবার। ‘মানুষে মানুষে’ — দুইবার।

শেষের ‘মানুষের ঘ্রাণ নাও, মানুষের ঘ্রাণ’ — চূড়ান্ত আহ্বান, যেন মন্ত্রের মতো।

কবিতার সামগ্রিক তাৎপর্য ও দার্শনিক মাত্রা

“মানুষের ঘ্রাণ” মুহম্মদ নূরুল হুদার এক অসাধারণ সৃষ্টি। তিনি এখানে বয়ে যাওয়া ও সয়ে যাওয়া, ক্ষয় ও রয়ে যাওয়া, তোমাকে বোঝার আগে কিছু না বোঝা, মানুষে মানুষে মানুষসাধন, মিত্র হওয়া ও অকারণে শত্রু না হওয়া, আমাকে তোমার ও তোমাকে আমার চাওয়া, লোক থেকে লোকান্তরে মানবখামার, বিচিত্র মানবশস্য ফলে বারোমাস, প্রকৃত মানববীজে মানবতা চাষ, স্বতন্ত্র শরীর ও ভেতরে আত্মার ঢেউ, চেতনামদির, রাংতায় তেজ, মনের ভিতরে মন দরবেশ, তুমি যদি আমি হয়ে আমাকে বাজাও, সঙ্গযাত্রা ও সুসঙ্গ, যাত্রার সময়ে যুগলে একাঙ্গ নদী, সর্বভূতে পরিত্রাণ, এবং শেষ পর্যন্ত ‘মানুষের ঘ্রাণ নাও’ — এই সব মিলিয়ে এক মানবতা, প্রেম ও আত্মার সঙ্গের চিত্র এঁকেছেন।

এই কবিতা আমাদের শেখায় — মানুষকে বোঝা সবচেয়ে বড় জ্ঞান। মানুষে মানুষে মিলনই সাধনা। শত্রুতা বর্জন করে মিত্র হওয়া উচিত। প্রতিটি মানুষের ভেতরে একটি আত্মা ঢেউ তোলে, চেতনা সেই ঢেউয়ের মদিরা বা মন্দির। মনের ভেতরে আরেক মন দরবেশ হয়ে বসে আছে। পরস্পরকে বাজানোর মতো করে বোঝা উচিত। একসাথে চলার যাত্রা শুরু করা উচিত। এমনকি মৃত্যুর সময়েও দুজন মিলে এক নদী হয়ে বয়ে যেতে পারে। আর সবচেয়ে বড় কথা — ‘মানুষের ঘ্রাণ নাও’ — মানুষের অস্তিত্বকে অনুভব করো।

মুহম্মদ নূরুল হুদার কবিতায় মানবতা, আত্মার সম্পর্ক ও দর্শন

মুহম্মদ নূরুল হুদার কবিতায় মানবতা ও আত্মার সম্পর্ক একটি পুনরাবৃত্ত বিষয়। তিনি ‘মানুষের ঘ্রাণ’ কবিতায় মানুষে মানুষে মিলনের সাধনা, মানবতার চাষ, আত্মার ঢেউ ও চেতনামদির, মনের ভিতরের মন দরবেশ, পরস্পরকে বাজানো, যুগলের একাঙ্গ নদী, এবং ‘মানুষের ঘ্রাণ’ নেওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন।

শিক্ষামূলক গুরুত্ব ও পাঠ্যক্রমিক স্থান

বাংলাদেশ ও পশ্চিমবঙ্গের বিভিন্ন শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানের বাংলা সাহিত্যের উচ্চতর পাঠ্যক্রমে মুহম্মদ নূরুল হুদার ‘মানুষের ঘ্রাণ’ কবিতাটি অন্তর্ভুক্ত থাকার যোগ্য। এই কবিতাটি শিক্ষার্থীদের মানবতা, আত্মার সম্পর্ক, দর্শন ও আধ্যাত্মিকতা সম্পর্কে বুঝতে সাহায্য করে।

মানুষের ঘ্রাণ সম্পর্কে বিস্তারিত প্রশ্নোত্তর

প্রশ্ন ১: ‘মানুষের ঘ্রাণ’ কবিতাটির লেখক কে?

এই কবিতাটির লেখক মুহম্মদ নূরুল হুদা। তিনি আধুনিক বাংলা কবিতার একজন বিশিষ্ট কবি। মানবতা, প্রেম ও দার্শনিক চিন্তার জন্য পরিচিত।

প্রশ্ন ২: ‘মানুষের ঘ্রাণ’ শিরোনামটির তাৎপর্য কী?

‘ঘ্রাণ’ — গন্ধ, সৌরভ, অনুভূতি। ‘মানুষের ঘ্রাণ’ — মানুষের অস্তিত্বের গন্ধ, মানুষের আত্মার স্পর্শ, মানুষের সাথে মিশে যাওয়ার অনুভূতি। কবি শেষ পর্যন্ত বলছেন — ‘মানুষের ঘ্রাণ নাও’ — অর্থাৎ মানুষকে অনুভব করো, মানুষের সত্তার সাথে মিশে যাও।

প্রশ্ন ৩: ‘যেতে যেতে ক্ষয়ে যাবে যেতে যেতে রয়ে’ — বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

যাত্রার পথে ক্ষয় হবে (শক্তি কমবে, বয়স বাড়বে), আবার কিছু থেকে যাবে (স্মৃতি, ভালোবাসা, আত্মা)। এটি জীবনের ক্ষয় ও চিরস্থায়িত্বের দ্বান্দ্বিকতা।

প্রশ্ন ৪: ‘মানুষে মানুষে করো মানুষসাধন’ — বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

মানুষের সাথে মানুষে মিলিত হয়ে, সম্পর্ক গড়ে, মানবতার সাধনা করো। মানুষই সাধনার বস্তু, মানুষই পূজার উপাস্য।

প্রশ্ন ৫: ‘মিত্র হও, শত্রু নও কারো অকারণ’ — বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

বিনা কারণে কারও শত্রু হয়ো না। বন্ধু হও, মিত্র হও। এটি অহিংসা ও বন্ধুত্বের বাণী।

প্রশ্ন ৬: ‘লোক থেকে লোকান্তরে মানবখামার’ — মানবখামার কী?

মানবখামার একটি রূপক — যেখানে মানুষ ফলায়, মানুষ চাষ করে, মানবতার বীজ বপন করে। এক স্থান থেকে অন্য স্থানে এই মানবতার চাষ বাড়িয়ে নেওয়া উচিত।

প্রশ্ন ৭: ‘ভেতরে আত্মার ঢেউ চেতনামদির’ — ‘চেতনামদির’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

‘মদির’ মানে মদের মতো নেশা, আবার ‘মদির’ মানে মন্দির (পবিত্র স্থান) — উভয় অর্থে। চেতনা মদের মতো নেশা তৈরি করে, আবার চেতনাই পবিত্র মন্দির। এটি একটি অসাধারণ শব্দ ব্যবহার।

প্রশ্ন ৮: ‘মনের ভিতরে মন, মন দরবেশ’ — বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

আমরা যে মনকে জানি, তার ভিতরে আরেক মন আছে — আধ্যাত্মিক মন, দরবেশ (সন্ন্যাসী) সত্তা। এটি অহংকার ভেদ করে আত্মার সন্ধানের ইঙ্গিত দেয়।

প্রশ্ন ৯: ‘যুগলে একাঙ্গ নদী বহে নিরবধি’ — বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

দুজন মিলে একীভূত হয়ে এক নদী স্রোত হয়ে অনন্তকাল বয়ে যায়। এটি প্রেম ও মিলনের চরম দর্শন — পৃথক না থেকে এক হয়ে যাওয়া।

প্রশ্ন ১০: কবিতার মূল শিক্ষা ও সমকালীন প্রাসঙ্গিকতা কী?

কবিতাটি আমাদের শেখায় — মানুষকে বোঝা সবচেয়ে বড় জ্ঞান। মানুষে মানুষে মিলনই সাধনা। শত্রুতা বর্জন করে মিত্র হওয়া উচিত। প্রতিটি মানুষের ভেতরে একটি আত্মা ঢেউ তোলে, চেতনা সেই ঢেউয়ের মদিরা ও মন্দির। মনের ভেতরে আরেক মন দরবেশ হয়ে বসে আছে। পরস্পরকে বাজানোর মতো করে বোঝা উচিত। একসাথে চলার যাত্রা শুরু করা উচিত। এমনকি মৃত্যুর সময়েও দুজন মিলে এক নদী হয়ে বয়ে যেতে পারে। আর সবচেয়ে বড় কথা — ‘মানুষের ঘ্রাণ নাও’ — মানুষের অস্তিত্বকে অনুভব করো। আজকের বিচ্ছিন্ন ও দ্বন্দ্বময় পৃথিবীতে এটি অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক।

ট্যাগস: মানুষের ঘ্রাণ, মুহম্মদ নূরুল হুদা, মুহম্মদ নূরুল হুদার কবিতা, আধুনিক বাংলা কবিতা, মানবতা, মানুষসাধন, মানবখামার, আত্মার ঢেউ, চেতনামদির, মন দরবেশ, সঙ্গযাত্রা, যুগলে একাঙ্গ নদী, মানুষের ঘ্রাণ নাও, বাংলা কবিতা বিশ্লেষণ

© Kobitarkhata.com – কবি: মুহম্মদ নূরুল হুদা | কবিতার প্রথম লাইন: “এভাবে যে বয়ে যাবে এভাবে যে সয়ে / যেতে যেতে ক্ষয়ে যাবে যেতে যেতে রয়ে / তোমাকে বোঝার আগে আর তো বুঝিনি / সেই থেকে অন্য কিছু আর তো খুঁজিনি” | মানবতা, আত্মার সম্পর্ক ও চিরন্তন সঙ্গের অসাধারণ কাব্যভাষা | আধুনিক বাংলা কবিতার শ্রেষ্ঠ নিদর্শন